Резьба мелкая, зато шея длинная.

Внезапно для себя увлеклась сериалом «Сверхъестественное» да, я тормоз. И теперь каждый вечер я любуюсь на братьев Винчестеров. Смех смехом, но мне периодически приходится повизгивать от ужаса, и ночью, когда вся семья спит, я этот сериал не могу смотреть... боязно. Хотя, казалось бы, сюжеты достаточно просты, (по крайней мере, пока) и страшные места можно просто вычислить, а вот, поди ж ты...
Хех, это я к чему? Господа мои пчелки и мимопроходящие, нет ли у кого на примете хороших фанфиков с пейрингом Дин/Сэм или Сэм/Дин. Сил моих нет, смотреть на блядские глаза с обалденными ресничками Дина (а так же на его наглую ухмылку и классную задницу), на упрямо поджатые губы и выразительные руки Сэма... и не слешить их. Поделитесь сокровищами, пожалуйста.

@темы: СПНщина, Житие мое

---

Первая неделя после отпуска...

... лечу мозги... в смысле, свои мозги

@темы: Музыка жизни

---

Делюсь добычей.

Нарыла в инете на различных сайтах множество прекрасных фурисоде. Не могу не поделиться красотой.

@темы: Ааах!, То, чем хочется поделиться

---

24.09.2011 в 18:08

Пишет  himera...:

люди - мерзкие чудовища. и это факт
я уже вконтактике подписывалась под этой петицией, видимо, ничего не изменилось.

24.09.2011 в 16:27

Пишет  Borjia:

...

24.09.2011 в 13:22

Пишет  Госпожа Оформитель:

ПЕРЕПОСТ!!!

24.09.2011 в 13:16

Пишет  Stoopid fucking cissy Boy:

Ответный пост
Крик в пустоту
После !!такого!! молчать просто не хочется. Интересно, получится ли через дайри хоть что-нибудь сделать?))
Как там говориться, зуб за зуб?? Интересно, как уважаемым властям украинского города Лисичанска понравится такое заявление?
Прошу всех желающих делать перепост))))

ОБРАЩЕНИЕ БЕЗДОМНЫХ ЖИВОТНЫХ ГОРОДА ЛИСИЧИНСКА К ВЛАСТЯМ УКРАИНЫ.

Уважаемые власти Украины.
В связи с надвигающимися событиями Евро 2012 просим вас устранить всех вышестоящих чиновников города Лисичинска и подчиняющихся им сотрудников, которые занимаются утилизацией живых животных в нашем районе. Мы полагаем, что данные лица несут больше вреда окружающей среде, чем мы (животные). Мы абсолютно не возражаем, чтобы этих людей утилизовали посредством тех же передвижных крематориев, так как понимаем, что это понесет за собой незначительные расходы по дальнейшему перерабатыванию того, что от них останется. Конечно же людей придется утилизовывать заживо, ибо это опять же исключает дополнительные расходы.

Так же обращаемся к организациям по защите животных Украины. Если официальные власти не примут никаких мер по устранению вышесказанных лиц, просим провести подобные меры самостоятельно, путем поджога их жилищ. За нанесения морального ущерба мы ответственности не несем, так как эти люди не несли ответственность перед нами.

Давайте очистим наш район от тех, кто в конце концов является там более опасным для общества, и как следует подготовимся к Евро 2012!

С уважением БЕЗДОМНЫЕ ЖИВОТНЫЕ ГОРОДА ЛИСИЧИНСКА, которых сжигают заживо.

Это все конечно фарс и детский максимализм, что во мне проснулся. Но согласитесь, народ, вот это уже перебор.

@темы: (С.) Сперто

---

Подбираемся к самому вкусному.

Да, сирабёси, я давно о них слышала и мне очень интересно узнать, кем же они были на самом деле. Но будем последовательными.

Н. Г. Анарина
ИСТОРИЯ ЯПОНСКОГО ТЕАТРА
Древность и средневековье: сквозь века в XXI столетие
ГЛАВА 5
ПЕРИОД ХЭЙАН (794-1192).
НАРОДНАЯ ИГРОВАЯ КУЛЬТУРА: САНГАКУ, САРУГАКУ И ДЭНГАКУ.
ПРИДВОРНЫЕ УВЕСЕЛЕНИЯ И СПЕКТАКЛИ СИРАБЁСИ

Период Хэйан блистательно завершает культурно-исторический цикл под названием кодай — древность, в течение которого Япония превратилась в высокоразвитое в культурном отношении государство, вобравшее в себя все полезные навыки и знания из культуры Китая и перешедшее со второй половины периода, как сейчас принято говорить, к национальной самоидентификации, то есть к национальному самоопределению и самопознанию. Мощь импульса к освоению континентальной культуры, заложенного в период Асука, была столь велика, что он, не стихая, окрасил собою всю древность.

Хэйанкё — новая столица Японии — основана императором Камму, можно сказать «бежавшего» из старой космополитической столицы Нара от засилия буддийских монастырей, которые разрослись, разбогатели и получили огромное влияние на политическую жизнь. Со временем и Хэйанкё обрастёт монастырями на своих окраинах и по склонам гор. Но это уже будет несколько иной буддизм, в котором главная роль станет принадлежать новым школам — Тэндай и Сингон, которые способствовали развитию и вероучения и искусств. В период Хэйан на территории буддийских комплексов стали возводиться синтоистские святилища, а буддийские постройки нередко появлялись на синтоистских землях, так что ритуалы, бого¬служения, праздники и церемонии проводились на едином пространстве. А это означало, что на территории святилища можно было увидеть не только Кагура, но и представления Гигаку и Бугаку, а в буддийском монастыре — Кагура.
Аристократическая культура позднего Хэйана ярчайшим образом проявляла себя в столице, где господствовала власть изысканного вкуса, пронизавшего все стороны быта. Тогда быт аристократических кругов сделался искусством, а религия жила в искусствах. Это был всплеск чисто японского великолепия в духе моно-но аварэ («чары вещей»), ярко проявившегося в живописи (ямато-э, настенные рос¬писи в Бёдоин, развитие каллиграфии), в скульптуре (творчество Дзётё), в архитектуре и декоративно-прикладных ремёслах, в театре. Именно в период Хэйан масочный танцевальный театр Бугаку достигает расцвета и совершенства, безупречности внешнего образа спектакля. Демонстрация красоты и совершенства имела религиозную цель: созерцание красоты приводило к буддийскому переживанию её быстротечности и сострадательности всему преходящему.
Для истории театра важно помнить, что в период Хэйан, как никогда ранее, в аристократической среде были регламентированы поведение, бытовые жесты, движения, позы, речь, и это привело к развитию гиперчувствительности у японцев к малейшим нюансам в поведении окружающих, к тонкой наблюдательности и способности видеть мельчайшие изменения позы или жеста, слышать даже едва заметную перемену тона у говорящего. Со времён хэйанской столицы складывается отчётливый культурно-психологический тип японца — тонкого наблюдателя природы, жизни и искусства, ценителя мимолётности прекрасного. В период Хэйан в театре Бугаку произошла эстетизация и нюансировка пластики в духе времени, что отразилось в дальнейшем на судьбе всего театрального искусства.

Аристократическая культура, достигнув вершин эстетизма, была локализована в столице. Столичная элита по своим культурным продуктам намного превосходила провинциальную арис-тократию. Кроме последней, существо¬вали ещё и огромные массы городского и сельского люда, которые продол¬жали формировать свою, народную игровую культуру. Период Хэйан знаме-нателен тем, что на пике расцвета аристократического театра столицы широко и многообразно заявило о себе народное исполнительское творчество как в столице, так и в её окрестностях, а также во многих уголках провинциальной Японии.

ПРЕДСТАВЛЕНИЯ НАРОДНОГО УЛИЧНОГО ТЕАТРА САРУГАКУ

Приблизительно в конце VIII века, почти одновременно с театром Гигаку, в Японию прибыли из Китая бродячие затейники, исполнявшие свои номера на городских улицах, в сельских святилищах и храмах, на любом открытом пространстве при стечении народа. Они показывали искусство сан-юэ, которое в Китае вобра¬ло в себя все народные представления, не включённые в реестр официально признанных государственных увеселений. Их искусство получило в Японии название Сангаку, что является японским прочтением иероглифов сан-юэ, смысл которых интерпретируется как «пёстрые игры», «смешанные представления». И действительно, представления Сангаку состояли из отдельных номеров; их можно сгруппировать в четыре блока. Во-первых, весьма популярными были номера, которые сейчас можно было бы назвать цир¬ковыми. Это демонстрация гимнастической и акробатической ловкости, жонглирование, игра в мяч. Во-вторых, разнообразным репертуаром были представлены чудеса и магия. Демонстрация буддийских чудес, даосская магия, фокусы, имитации шаманской одержимости, чудесные исцеления. В-третьих, актёры Сангаку владели искусством исполнения большого числа народных танцев, песен и музыки. Были среди них и умелые кукольники. В-четвёртых, они являлись неплохими мимами, играя в комическом ключе маленькие немые сценки с переодеваниями и маскировками.

Первоначально китайские исполнители Сангаку получили под¬держку императорского двора (как всё китайское), и во дворце не¬редко игрались отдельные номера из Сангаку во время пиров или состязаний по борьбе сумо. Однако уже к 782 году Сангаку исчезает из дворцового обихода, поскольку это было всё же грубое искусство, и оно, по мнению известного историка японского театра Каватакэ Сигэтоси, к тому же быстро распространилось в народе и уже не нуждалось в поддержке двора. К периоду Хэйан появились японские исполните¬ли Сангаку, а к XI веку слово сангаку уже не употребляется и взамен появляется название Саругаку. Вопрос о разнице между Сангаку и Саругаку пока не решён японскими учёными, поскольку представления с названием сангаку не существуют с XI века, а документальных Свидетельств собрано недостаточно Большинство исследователей сходятся во мнении, что Саругаку стало японизированной версией Сангаку.
Слово саругаку является вариантом слова сангаку: сан(у)гаку, перешедшее потом в саругаку. Однако поскольку саругаку записывается с помощью иероглифа сару, означающего «обезьяна» (а значит, обезьянничать, подражать), то некоторые исследователи делают из этого вывод о том, что в представлениях Саругаку в отличие от Сангаку преобладало искусство комической пантомимы, ис-конно японское (вспомним миф о братьях Умисати и Ямасати), и что знакомство с китайским Сангаку просто дало этому древнему искусству новые стимулы. Спектакль Саругаку ознаменовал переход от акробатики, фокусов и жонглирования к мимическому действию. Это была победа исконных вадзаоги над материковой экзотикой в пространстве народного исполнительства. Согласно новейшим исследованиям, словом сангаку в период Хэйан называли неофициальные народные представления, а словом саругаку — те же спектакли, но исполненные в формате дворцовых или храмовых ритуалов. Когда же в конце XII века представления Саругаку при дворе перестали иметь место, они продолжали жить в народной среде и стали называться Синсаругаку — «новые Саругаку». Одновременно сохранялось название Саругаку. В конечном итоге ко второй половине XIV века в письменных источниках фигурировало несколько названий: Сангаку, Саругаку, Синсаругаку.

В настоящее время японские исследователи открыли новый пласт хэйанско-камакурских документов — записи провинциальных небольших храмов, монастырей, святилищ, где все эти названия фигурируют. Пока не удалось подвергнуть их чёткой систематизации, а старейший исследователь ранних форм театра Гото Хадзимэ придерживается мнения, что все эти названия (плюс Дэнгаку, о котором речь пойдёт немного ниже) взаимозаменяемы. Разница состоит не в содержании и форме представлений, а в условиях и времени их устроительства. Как бы то ни было, значение этой народной исполнительской культуры трудно переоценить, поскольку она явилась одним из важнейших источников традиционного театра в целом.
Первоклассным письменным документом по изучению Саругаку периода Хэйан является трактат знаменитого придворного учёного Фудзивара-но Акихира (988—1066) под названием Синса-ругакуки («Записки о новых Саругаку», ок. 1060). Это сочинение — единственное в своём роде, так как посвящено представлениям Саругаку, происходившим за пределами императорского дворца и зрителями которых являлся по преимуществу простой люд. Фудзивара-но Акихира был тем редким придворным, которого как учёного интересовала народная культура и который наблюдал вне-дворцовые представления Саругаку в течение 20 лети делал записи своих наблюдений и впечатлений. Его произведение Унсю сёсоку («Сведения о провинции Идзумо») также содержит немало сведений о народных ремёслах и верованиях, о ритуалах мацури. Благодаря трудам этого учёного мы можем составить представление не только о репертуаре Саругаку, но и об актёрах и зрителях представ-лений.

Фудзивара-но Акихира поимённо перечислил 28 номеров и сценок, входивших в репертуар Саругаку его времени. Все они делились на четыре разряда.
Во-первых, в представления включались номера, общие для многих обрядов и ритуалов: волшебные трюки норондзи, танец карлика хикихито-но маи, песенный танец дэнгаку, происходивший из земледельческой обрядовости, и номер кукольников кугуцу, иногда исполнявшийся танцорами вместо кукол.
Во-вторых, исполнители Саругаку показывали четыре вида ак¬робатических, жонглёрских номеров и фокусы из репертуара ранних представлений Сангаку. Они назывались тодзюцу, синадами, ринго, яцудама.
В-третьих, исполнялись два вида сольной пантомимы хитори сумаи (борьба сумо) и игра в кости сугороку. Сюда же включались два танца льва под названиями микоцу, укоцу.
В-четвёртых, игрались маленькие мимико-драматические сценки; их перечислено в Синсаругакуки целых 16! Следовательно, именно эти сценки составляли основу репертуара Саругаку в то время. Все они были комедийными, вызывая неудержимый смех у зрителей. Каждая сценка дана Фудзивара-но Акихира как некое сюжетно-тематическое задание для актёра, по поводу которого тот импровизирует. Вот эти 16 тем:
1) передразнивание важной походки и поз местного пожилого старейшины тайро;
2) смешные движения рук и ног незначительного чиновника тонэри в момент, когда он на берегу озера занимается рыбной ловлей;
3) монах высокого чина из горного храма близ Хэйанкё, чем-то напуганный, в ужасе пускается наутёк, высоко задрав свои длинные и широкие штаны;
4) где-то в столице женщина солидного возраста из уважаемого семейства не по возрасту неприлично заливается краской и прячет своё разгорячённое лицо за раскрытым веером;
5) бродячий слепой музыкант распевает свои истории под аккомпанемент лютни бива;
6) профессиональные предсказатели судьбы сэндзю мандзай, по виду грабители, возносят молитвы об успехе в виноделии;
7) обжора, переевший до того, что у него разболелся бок, и он в отчаянии бьёт себя по животу и надувает грудную клетку;
8) пародия на движения мускулатуры шеи во время танца ибодзири-маи, изображающего жизнь насекомого богомола;
9) почтенного вида монахиня, выпрашивающая одежду для своего будущего ребёнка (номер напоминает пародию на брахмана, выпрашивающего пелёнки, в спектакле Гигаку);
10) благочестивый монах, забывший о расторжении земных уз, жаждет иметь красивую монашескую одежду;
11) придворная дама высокого ранга кото забывает на людях прикрыть лицо веером;
12) некий чиновник, слывший серьёзным человеком, вдруг не¬произвольно насвистывает мелодию для флейты;
13) юный чиновник смешно изображает старца в танце сакан-маи;
14) кокетничающая, подобно куртизанке, юная служительница святилища мико;
15) столичный житель, фонтанирующий шутками;
16) провинциал, растерявшийся на улицах столицы.
Считается, что вышеперечисленные сценки по необходимости
могли сопровождаться музыкой, прологами и эпилогами; вводились и короткие диалоги или монологи. Актёры могли прибегать к грубому гротесковому гриму или маскам, использовать бутафорию и аксессуары. Японские учёные видят в этих сценках прообраз театра Но, неотъемлемой частью которого являются фарсы Кёгэн. Из пе¬речня в 28 номеров становится очевидным, что к XI веку под именем Саругаку могли исполняться самые разнообразные и разности-левые номера из народной исполнительской культуры.

Фудзивара-но Акихира высказал также свои впечатления об ак¬тёрской игре и назвал имена лучших актёров. Самыми искусными были, по его словам, Кэйно, Дзёэн, Дзиннан и Хакута. Он говорит о них как о величайших мастерах и наделяет эпитетами «божествен¬ный», «совершенный», «исключительный», «не поддающийся описанию». Невозможно подвергнуть сомнению оценки аристократа-учёного, жившего в атмосфере изысканного и рафинированного дворцового быта и знавшего толк в искусстве. А его, безусловно, в некоторой мере преувеличенные оценки говорят о способности утонченного аристократа по-детски увлечённо и восторженно во¬влекаться в театральное действо, кто бы его ни исполнял — бродячий актёр или дворцовый мастер-профессионал. Оценки Акихира убеждают также и в том, что представления Саругаку объективно находились на достаточно высоком исполнительском уровне. Они утверждали право на существование народной смеховой культуры. Недаром именно в эпоху Хэйан получает жизнь эстетическая идея окаси («странно-смешного»), выхваченная из жизни и талантливо развитая просвещёнными аристократами столицы.


В суждениях Фудзивара-но Акихира об актёрской игре содержится не только эстетическая, но и этическая оценка. Так, он неодобрительно высказывается о фривольных и эротических сценах, свидетелем которых становился на спектаклях. Простая публика не разделяла его взглядов и с шумным восторгом реагировала на грубые непристойности, воспроизводимые актёрами. Однако существуют свидетельства о том, что даже императорское окружение могло в соответствующих обстоятельствах благосклонно относиться к непристойным проказам актёров Саругаку. Всё это указывает на то, что актёры Саругаку могли удовлетворить вкусы любых зрителей и уже на заре существования своего искусства обладали мастерством стилевого многообразия. Разумеется, непристойные сюжеты, как и все другие, игрались по-разному в зависимости от состава зрителей, места и времени представления.


Как же я рада, что солнышко  Сон прислала мне эту редкую книгу!

@темы: Из жизни ветротекущих, То, чем хочется поделиться

---

И все-таки...

... Любовь Казарновская была права, как бы хорошо Валерия не пела, у нее получилась совсем не Далила.
А Далила, вот она! Оксана Волкова, прошу любить и жаловать.

@темы: Пляшущие человечки, Музыка жизни

---

Бальзам для души.

Сара Брайтман отдыхает.


UPD

запись создана: 17.09.2011 в 19:11

@темы: Пляшущие человечки, Музыка жизни

---

То, что давно ждала.

Приблизительно месяц назад в анонсах моего любимого телеканала «Моя планета» мелькнул ролик, рассказывающий о документальном фильме про театр Кабуки, под названием «Кабуки. Путь цветов». Я очень обрадовалась и стала ждать показа фильма. Но, то ли я его пропустила, то ли показа еще не было... в общем, я решила искать этот фильм в инете. И нашла. Вот тут video.yandex.ru/users/martazaharowa/view/28/
На мой взгляд, взгляд увлеченного профана, фильм снят очень качественно и, я бы сказала, с душой. Единственная неточность, юный онна-гата играл вовсе не куртизанку, а, если судить по его костюму, гейшу. А так, все замечательно, я получила массу удовольствия. Рекомендую.

@темы: Пляшущие человечки, Из жизни ветротекущих, То, чем хочется поделиться

---

Эм...

Любителям голливудской колбасы и анимешной лапши посвящается.

@темы: Пляшущие человечки, Гыг, Умиляемся и плачем

---

Обещанное и еще, кое-что.

Итак, как я обещала, вот отчет по результатам использования «Ленточного Воска для Нежной Эпиляции» от Ив Роше.

1. Подготовка к экзекуции прошла быстро и без затей, потерла в руках восковую полосочку, примерно с пол минуты, вот и вся подготовка. На лапу волосатую полоска легла ровно с первого раза.
2. Сам процесс депиляции прошел почти без боли. Приятного, конечно, мало, но обошлось без криков, да и в дальнейшем прибегну к этому средству без всякого страха. Должна, правда, предупредить, у меня весьма высокий болевой порог.
3. Далее, следов воска на коже почти не было, а то не многое, что все-таки осталось, я легко убрала мыльной мочалкой.
4. Волосья сие средства убирает хорошо, кожа стала гладкой и нежной. Про срок действия не могу вам ничего сказать, рано еще.
Однако при наличии всех вышеперечисленных плюсов, есть один жирный минус. Средство это весьма неэкономично. В одной упаковке всего восемь лоскутков с воском (они, правда, делятся на две части, но положения это не спасает). Стоит Ленточный воск 440,00 рублей, плюс доставка, а для нормальной депиляции мне одной нужно, как минимум две таких коробочки. Так, что оставлю я эту радость для самых нежных мест, а для прочих куплю обычный воск.
А еще мне сегодня приснился дивный сон.
Снилось мне, что я парень лет пятнадцати (сие не очень дивно, ну да ладно) и живу я, значит, в городе, чем-то похожем на средневековую Прагу и на Ехо одновременно. Искусства и высокие ремесла в том городе были весьма в почете, но больше всего ценилась магия, поэтому магических орденов там было тьма тьмущая. И вот, так случилось, что во мне внезапно проснулся магический дар весьма нехилый к тому же. Лавку своего отца я чуть не развратила полностью, благо проходивший мимо маг сумел меня скрутить, и утихомирить носящиеся по дому предметы. А на следующей день мне пришлось явиться в главную резиденцию того ордена к которой принадлежал маг-спаситель. Ну, я и пришел. Кроме меня в приемную (большую комнату обшитую резными деревянными панелями, с длинным столом и горящим камином) притащилось еще человек шесть подростков. Всех не упомню, но двое из них запали мне в душу особенно. Худенькая девушка с огромными зелеными глазами и копной рыжеватых кудрей, у нее был старинный амулет, который на ее шее смотрелся весьма нелепо, так как предназначался для взрослой замужней женщины (приносил благополучие в семью и здоровье мужу и детям). Встречавший нас маг, сказал девчонке, что ее дар был разбужен страхом, поэтому ей придется как можно быстрее его (я так поняла, и страх, и дар) взять под контроль. Девушка мне понравилась, и мне очень хотелось, что бы она села рядом со мной. Однако вместо нее на соседний стул плюхнулся плечистый малый с неровно подрезанными темными волосами и наглыми быстрыми глазами. Глядя на него, моя не спящая частичка отметила, что без яою тут точно не обойтись.
И вот, в приемную входит маг, наш будущий наставник... как раз в этот момент мне позвонил шеф, который забыл, что с сегодняшнего дня я в отпуске, и очень хотел, что бы я отослала договор одному из наших клиентов. Японский городовой! Такой сон, такие персонажи, такие перспективы. Блин!
Но все это фигня по сравнению с тем, что погода стремительно стала портиться. На четверг и пятницу (как раз тогда, когда мы собрались на остров Попова) обещают дождь и усиление ветра, того гляди штормовое предупреждение объявят... Епрст! Закон подлости.

@темы: Умиляемся и плачем, Житие мое, Сны и их толкования

---

М-дя?

Мстительный Козерог

Мстительный гороскоп via Настра LJ
Интересное: Планета Больших Кошек, далее Флешмоб

@темы: Музыка жизни

---

Жизня.

Вот и вышла я в отпуск, впереди две недели свободы от посещения офиса родной компании. Ну, и чего? Почему-то у меня теперь ощущение, что мне абсолютно некуда себя деть. Ладно, четыре дня я проведу на островах, буду купаться (тьфу, тьфу, тьфу). А остальные дни? Хех, говорят так и становятся трудоголиками. Надо с этим, что-то делать.
М-дя... а в воскресенье мне предстоит экзекуция, причем добровольная. Я впервые купила восковые полоски для эпиляции. Ну, не долбанушка ли? Сама не знаю, как так получилось, но раз уж деньги потратила, придется помучиться. Попрошу сестру помочь, она с радостью... отомстит мне за все.

@темы: Умиляемся и плачем, Житие мое

---

Для москвичей.

08.09.2011 в 00:50

Пишет  VitaKapella:

Может, кто-нибудь?..

08.09.2011 в 00:43

Пишет  Efesska:

Усыплять - это пичаль.((((( Может кто возьмет?((

07.09.2011 в 17:09

Пишет  Shinmaya aka Fred:

Кошечке очень срочно нужен дом!!!

07.09.2011 в 14:38

Пишет  _Helg_:

07.09.2011 в 14:14

Пишет  Zero...:

07.09.2011 в 10:51

Пишет  .Le Vent.:

06.09.2011 в 23:31

Пишет  Бинго Литтл:

Обращаюсь к жителям Москвы и области.

В результате одной не слишком приятной истории, на руках у моих друзей оказалось весьма травмированное животное. Что с ним делать непонятно.

Если кто-нибудь(из Москвы или области. Доставку осуществим) имеет возможность взять к себе кошку у которой очень слабо шевелятся задние лапы, позвоните пожалуйста по телефону: 89653706922.

Кошке где-то год. Молодая, симпатичная, чистая (очевидно домашняя). Может еще и отойдет. Вообще, животное идет на поправку и очень хотелось бы дать ему второй шанс. К сожалению, забрать себе возможности не имею. Времени есть только до субботы, после придется усыпить.

Если кто-то все-таки найдет возможность забрать, материально поможем с содержанием и лечением. Очень прошу откликнуться! Перепост приветствуется!

@темы: (С.) Сперто, Музыка жизни

---

Два отражения одного мира.

«Мир ив и цветов», «Быстротечный мир», «Мир продажной весны» - как только не называли японцы увеселительный бизнес. Однако на мой взгляд, для того что бы понять саму суть этого пленительного и одновременно отталкивающего мира, требуется всего два термина: укиё и мизу сёбаи.

Отражение первое.

Что такое укиё? Первоначально этот термин был созвучен с буддистским понятием мира скорби и страданий. Позднее, говоря «укиё», подразумевали вечно меняющийся текучий мир, где победа сменяется поражением, молодость старостью, радость печалью. Вполне естественно, что попадя в Мир ив и цветов, этим словом стали обозначать судьбу всех «профессиональных женщин» (и не только женщин). В период расцвета городской культуры (примерно, VIII в.) в привычное скорбное понимание укиё примешалась изрядная доля бонтонности и декаданса. Высокоранговые куртизанки стали бравировать своей быстротечной жизнью и сравнивали себя с цветками сакуры, чье цветение продолжается всего пару дней.
«...Существуя лишь текущим моментом, посвящая все наше время любованию луной, снегом, цветами вишни и кленовыми листьями. Распевая песни, выпивая саке, лаская друг друга, просто скользя по волнам, скользя. Никогда не заботясь о том, что у нас нет денег, никогда не печалясь по-настоящему. Как цветок, несомый потоком реки – это то, что мы зовем Уки-ё, быстротечный мир.»
Асаи Рёи Сказки Быстротечного Мира (Уки-ё Моногатори)
Справедливости ради надо сказать, что жизнь простой японки в те времена была мало того, что тяжелой (и не особенно длинной), но еще и монотонной, серой, скучной. На их фоне участь юдзе (конечно из богатых домов) выглядела не такой уж удручающей, а зачастую и привлекательной.
Стоит отметить, что особой бонтонностью, упадочной роскошью отличались ойран. Именно они придумывали и носили самые немыслимые, шикарные и частенько нелепые наряды. Их коллеги-соперницы таю (или тайфу) придерживались стиля, который я бы назвала предтечей кавая. Тайфу до седых волос красились, как девочки (помадили только нижнюю губу и весьма смело обращались с румянами) и украшали свои прически цветами (ойран предпочитали множество черепаховых шпилек и гребней). Таю вели себя с обаятельной сдержанностью свойственной девушкам из хороших семей. Именно они могли похвастаться и образованностью, и творческими талантами.

Ойран же были девицами несколько иного сорта. Они тоже были образованы и не чурались изящных искусств, однако их изюминка была немного подпорченной. Если тайфу можно было назвать «хорошими девочками», то ойран однозначно были «плохими девчонками».

Они могли себе позволить и грубые жаргонные словечки, и экспрессивные выходки, и высокомерные замашки. Именно ойран пускались на всевозможные ухищрения, пытаясь раздуть вокруг своих персон, ореол некой грубоватой загадочности, трагичной чувственности и, не побоюсь этого слова, готичности. Они крутили романы с самыми модными, харизматичными и скандальными мужчинами (частенько им приходилось самим подносить любовникам дорогие подарки, а то и содержать их за свой счет). Приплачивали служанкам, что бы те распространяли о них слухи, выставляющие их в нужном свете. Писали своим поклонникам душащепательные письма. Заказывали одеяния с орнаментом в виде скелетов и прочей нечисти.

Их клиенты (богатеи желающие прослыть ценителями искусств и женских прелестей), приятели шуты и актеры, поэты и художники с удовольствием подключались к этой игре: писали портреты красавиц, сочиняли стихи и романы, прославляющие их, выполняли самые взбалмошные капризы. Все это вместе и называлось укиё, которое в отсутствии телевидения с успехом заменяло горожанам сериалы. Многие из них любили прогуляться по веселому кварталу, поглазеть на шествия перворазрядных куртизанок (благо за смотр денег не брали), потолкаться в толпе, наслушаться всякого, а потом засесть в кабак и за чашкой чая/саке распустить язык в компании таких же сплетников.

Хм... сейчас вот подумалось, наверняка таю тоже не брезговали выступать примами в спектаклях собственного сочинения. Возможно, они проворачивали их с большим изяществом, нежели ойран. В конце концов, не зря считалось, что тайфу предназначены для развлечения аристократии (большинство таю обитало в Шимабара – веселом квартале Киото), а ойран для – богатых купцов и землевладельцев (и жили в основном в Ёсивара, рядом с Эдо).
О чем мне хотелось еще сказать... Конечно укиё - это яркий, непрерывный праздник жизни, но для куртизанок он мог закончиться трагично. Что ожидало ойран или таю по окончании их контракта с веселым домом? Немногим из них везло и их выкупали богатенькие клиенты (не факт, конечно, что на положении наложниц или жен женщинам было лучше жить, но все-таки). Если девица была достаточно умна, то к окончанию контракта она могла скопить достаточно денег, что бы тихо дожить свои дни в собственном доме. Кто-то уходил в монастырь, кто-то становился ярите (управительница борделя), а кого-то перепродавали во второсортные провинциальные веселые дома. Конечно, для легендарных властительниц дум подобное завершение карьеры было неприемлемым, но что делать, если старость неумолимо приближалась, а женихов не видать? Некоторые из куртизанок (самые экзальтированные) выбирали очень японский выход из положения – самоубийство. Что может быть поэтичнее ухода их жизни в блеске славы, на излете пронзительной любовной истории? Только двойное самоубийство влюбленных (синдзю). Конечно, дураков согласных на такое было немного (во всяком случае, меньше, чем дур), но можно было обойтись и своими силами: нарядиться во все лучшее, написать отвлеченно плаксивые стихи и воткнуть шпильку себе в сонную артерию. Глупо? За то после этого гарантировано попадание в какую-нибудь слезливую пьесу Кабуки в качестве главной (или почти главной) героини.

Мизу сёбаи – втрое отражение «Мира ив и цветов», на мой взгляд, несколько более правдиво, жестоко, но не менее интересно. Постараюсь рассказать о нем в следующий раз.

@темы: Из жизни ветротекущих, То, чем хочется поделиться

---

Забавная гравюра.

Очень забавная. Художник как бы говорит нам: «Как изменились нравы! Раньше дамы сидели за бамбуковыми шторами и терпеливо-скромно дожидались любовных посланий кавалера (см. верхнюю часть картины, с изображением хейанской дамы за ширмой). А нынче, потерявшие стыд женщины сами преследуют мужчин, осыпают их записочками с нескромными предложениями».

Ничего нового! В этом мире все идет по спирали.

UPD
Уважаемая  Daliya подала мне отличную идею. Господа знатоки нипонского и просто знатоки, скажите пожалуйста, правильно ли я поняла смысл гравюры?

запись создана: 03.09.2011 в 10:26

@темы: Гыг, Музыка жизни

---

Не смогла удержаться!

30.08.2011 в 13:20

Пишет  Осенний Мед:

30.08.2011 в 04:29

Пишет  Итиль Тёмная:

Помните, что слова имеют силу

@темы: Гыг, (С.) Сперто

---

Жуткая история.

Смотрела вчера по НТВ документальный фильм про аномальные зоны России, все было в меру жутко и почти научно, но только от одной истории у меня побежали мурашки по спине. История о трагической и загадочной гибели девяти молодых туристов на склоне горы с названием «Не ходи туда». Решила поискать инфу и вот, что нашла. Источник www.ufostation.net/readarticle.php?article_id=6...

Тайна Горы мертвецов. Результаты расследования трагедии скрывали сорок лет.

О трагедии на горе Отортен написано множество статей, снят фильм. Специалисты из самых разных областей до сих пор гадают, что же произошло 1 февраля 1959 года на одном из склонов горы, название которой переводится с языка манси совершенно недвусмысленно – «не ходи туда». Для молодых, здоровых, рвущихся в бой людей такое название сродни заклинанию. Гора, куда древние ходить не советовали, притягивает до сих пор. Опытные и начинающие альпинисты переписываются в форумах: пойду, возьмите девятым. Тогда, в конце 50-х годов прошлого века, альпинистов тоже было девять. Они стартовали из поселка Вижай Свердловской области, и местные жители не преминули рассказать о девяти охотниках-манси, погибших на проклятой горе. Комсомольцы только посмеялись над суевериями. И пошли.

Возвышенная местность с низкими частотами
Примечательно, что идти должны были десять человек. Но перед самым началом похода один из них почувствовал себя плохо и сошел с маршрута.
Гора Отортен находится на границе между Республикой Коми и Свердловской областью. С покорения этой вершины группа студентов Уральского политехнического института планировала начать поход по Северному Уралу. Сегодня у горы Отортен есть еще два названия – неофициальных: «Гора мертвецов» и «Перевал Дятлова» – в честь руководителя группы туристов, погибших здесь в 1959 году. Вот о чем свидетельствуют материалы прокуратуры, рассекреченные через 40 лет после гибели туристов. «Использовав светлое время дня на подъем к «вершине 1079» в условиях сильного ветра, что является обычным в данной местности, и низкой температуры порядка 25-30 градусов ниже нуля, Дятлов оказался в невыгодных условиях ночевки и принял решение разбить палатку на склоне «1079» с тем, чтобы утром следующего дня, не теряя высоты, пройти к горе Отортен, до которой по прямой оставалось 10 км».
После того как туристы не вышли на связь, было организовано несколько спасательных отрядов. Обнаружить лагерь группы Дятлова удалось только через три недели, 26 февраля. «Была обнаружена палатка группы со всем снаряжением и питанием. Расположение и наличие предметов в палатке свидетельствовали о том, что палатка была оставлена внезапно, одновременно всеми туристами, причем подветренная сторона палатки оказалась разрезана изнутри в двух местах, на участках, обеспечивающих свободный выход человека через эти разрезы.

Ниже палатки на протяжении 500 м на снегу хорошо сохранились следы людей, идущих от палатки в долину и лес. Осмотр следов (их насчитывалось 8-9 пар) показал, что некоторые из них оставлены почти босой ногой (например, в одном носке), а другие – валенками. Ни в палатке, ни вблизи нее не было обнаружено следов борьбы или присутствия других людей».
Следы людей, бежавших по склону горы, расходились и сходились таким образом, как будто беглецы ослепли или были полностью дезориентированы. Судебно-медицинской экспертизой было установлено, что несколько человек скончались от действия низкой температуры (замерзли), при этом никто из них не имел телесных повреждений, если не считать мелких царапин и ссадин. Однако смерть троих погибших наступила в результате множества тяжелейших травм (перелом ребер, вдавленный перелом костей черепа).
Во внезапном паническом бегстве и гибели ребят из группы Дятлова некоторые исследователи винят инфразвук. Оказывается, полярное сияние воспроизводит низкочастотные электромагнитные волны. Установлено, что при воздействии на человека инфразвука с частотами, близкими к 6 Гц, могут отличаться друг от друга картины, создаваемые левым и правым глазом, начинает «ломаться» горизонт, возникают проблемы с ориентацией в пространстве, необъяснимая тревога, страх.
Сеанс с разоблачением
В свидетельствах о гибели группы Дятлова много загадочного и непонятного. Так, например, некоторые спасатели, вышедшие на поиски группы, утверждали, что кожа трупов была «неестественного фиолетового или оранжевого цвета». Это, как и наблюдавшиеся в то же время странные вспышки в небе, подтверждает «ракетную версию». Она заключается в том, что в это время в данном районе проводились секретные испытания нового оружия. Они и погубили туристов. На те же самые факты ссылаются и сторонники версии о встрече с НЛО.
Однако врач Мария Иванова Солтер, помогавшая при вскрытии трупов погибших, говорит, что на самом деле кожа «была просто темной, как у обычных трупов».
Крайне скептически относится к указанным фантастическим предположениям и один из исследователей гибели группы Дятлова Евгений Буянов из Санкт-Петербурга. По его версии, покинуть палатку туристов вынудила «проехавшаяся» по ней лавина. Выход из палатки был заставлен вещами, поэтому пришлось разрезать ее, чтобы быстрее выйти и, спасаясь бегством от новой лавинной волны, направиться к лесу. Там, не имея снаряжения и возможности развести огонь, часть ребят погибла от переохлаждения. Несколько человек скончались от полученных травм. «Характер травм всех участников, особенно Дубининой и Золотарева, – объясняет Е. Буянов, – прямо указывает на механизм сдавливания, причем не простого сдавливания, а импульсивного. Масса снега по ним прокатилась и ушла вниз. А статический вес снежного остатка был уже меньше, иначе бы они не смогли освободиться и быстро задохнулись…» Версия Е. Буянова, казалось бы, совершенно проясняет ситуацию. Однако в качестве одного из свидетельств в подтверждение «лавинной версии» исследователь приводит фото, сделанное на месте трагедии. На фотографии за придавленной снегом палаткой отчетливо видны какие-то плотные туманные образования – светлое и темное. Больше всего это напоминает фото из дома с привидениями.
Туман не рассеялся
Версия Е.Буянова, однако, вызывает сомнения. С одной стороны, смерть туристов, конечно, трагична, с другой – во все времена множество людей становились жертвами внезапно сошедшей лавины. Но обычно обстоятельства их смерти не скрывались. Что же произошло на самом деле, если все результаты расследования трагедии были засекречены на сорок лет? Уже упомянутая врач М. И. Солтер рассказывала о вскрытии тел погибших, проводившемся в закрытой больнице. Тогда некий военный, обратившись к доктору Пруткову, которому Солтер ассистировала, попросил удалить ее из помещения. С Марии Солтер, так ничего и не успевшей толком увидеть, взяли подписку «о неразглашении и необсуждении происшествия». А одно из тел не стали даже показывать, сразу увезли в Свердловск.
Принимавший участие в расследовании криминалист Л.Н.Лукин вспоминает о том, что больше всего удивило его в 1959 году: «Когда с прокурором области я доложил начальные данные первому секретарю обкома КПСС А.С. Кириленко, тот дал четкую команду – всю работу засекретить. Кириленко приказал похоронить туристов в заколоченных гробах и сказать родственникам, что все погибли от переохлаждения». В заключении экспертов отмечалось, что исследованные образцы одежды содержат несколько завышенное количество радиоактивного вещества.
А 18 февраля 1959 года, то есть еще до того, как погибших туристов обнаружили, в газете «Тагильский рабочий» появилась заметка, озаглавленная «Необычное небесное явление». В ней сообщалось: «В 6 часов 55 минут местного времени вчера на востоке-юго-востоке на высоте 20 градусов от горизонта появился светящийся шар размером с видимый диаметр луны. Шар двигался в направлении на северо-восток. Около семи часов около него произошла вспышка и стала видна очень яркая сердцевина шара. Сам он стал более интенсивно светиться, около него появилось светящееся облако, отогнутое по направлению на юг.
Облако распространялось на всю восточную часть небосвода. Вскоре после этого произошла вторая вспышка, она имела вид серпа луны. Постепенно облако увеличивалось, в центре оставалась светящаяся точка (свечение было переменным по величине). Шар продвигался в направлении восток-северо-восток. Наибольшая высота над горизонтом – 30 градусов – была достигнута примерно в 7 часов 05 минут. Продолжая движение, это необычное небесное явление слабело и размывалось. Думая, что оно каким-то образом связано со спутником, включили приемник, однако приема сигналов не было». Подписана эта информация заместителем начальника связи Высокогорного рудника А. Киселевым. С этой заметкой перекликается рассказ из следственного дела техника-метеоролога Токарева: «17 февраля в 6 часов 50 минут на небе появилось необыкновенное явление – движение звезд с хвостом. Хвост был похож на плотные перистые облака. Потом эта звезда освободилась от хвоста, стала ярче всех звезд и полетела, стала постепенно раздуваться. Образовался большой шар, окутанный дымкой. Затем внутри этого шара загорелась звезда, из которой сначала образовался маленький шар, не такой яркий. Большой шар постепенно опускался, стал как размытое пятно. В 7.05 исчез совсем. Двигался с юга на северо-восток».
Пока версий, от совершенно скептических до фантастических, – множество. Но никто из исследователей за последние 10 лет так и не приблизился к разгадке трагедии, произошедшей 50 лет назад.

@темы: Любопытственно, То, чем хочется поделиться, Чисть и нечисть

---

Об удовольствии.

Читаю с удовольствием Ихара Сайкаку «История любовных похождений одинокой женщины». Утонченное удовольствие. Где-то я читала такое мнение, что Сайкаку-сан был любителем мальчиков и женщин презирал. Какая чушь! Может он и любил мальчиков, но и женщин он любил тоже. Именно любил и сочувствовал им. Он прекрасно знал, какими дорожками приходят женщины в веселый дом, и что их ждет, потом тоже прекрасно знал. На мой взгляд, мужикам в его новеллах доставалось куда больше.
Ладно, я говорила об удовольствии. Если бы вы знали, какое удовольствие мне доставили эти строки:
«... В годы Мандзи [16] некий слепец по имени Сюраку родом из Абэкавы в провинции Суруга отправился в Эдо и там, увеселяя знатных, один играл сразу на восьми музыкальных инструментах, позади занавеса. Потом отправился он в столичный город Киото, чтобы распространять там свое искусство. Он превосходно сочинял новые плясовые напевы и, собрав молоденьких учениц, обучил их своему ремеслу. Эти девушки – не актерки театра Кабуки [17], их только приглашают на один вечер увеселять знатных дам.
И они носят особый наряд: поверх нижнего платья алого цвета надевают белое косодэ с золотыми и серебряными узорами; воротник черного цвета; шелковый пояс из трехцветных нитей с узором, бегущим влево, повязывается за спиной; на поясе кинжал с золотыми украшениями, инро [18] и кошелек. Волосы посередине головы пробриваются и на висках закручиваются в букли на манер прически юношей. Они поют любовные песенки и потчуют гостей, поднося им вино и разные блюда.
Пригласив самураев из провинции и людей почтенного возраста, самое лучшее – угостить их в харчевне на горе Хигасияма и позвать для их увеселения пять шесть таких певичек. Для мужчин в цветущем возрасте они несколько скучноваты. Им платят всего по одной серебряной монете на недорогих пирушках. Лет до тринадцати это прелестные девочки, но мало помалу они постигают все тонкости своего ремесла, узнают нравы столичных жителей и научаются угождать гостям искуснее, чем прислужницы гетер из квартала любви в Наниве.
Постепенно девушка входит в возраст и лет в пятнадцать умеет поживиться у любого гостя, однако нечего и думать, что можно насильно принудить ее к любви. Она пускает в ход все обольщения, чтобы вскружить гостю голову, а когда доходит до дела, то всегда умеет ловко ускользнуть:
– Ну уж если я вам по сердцу, приходите ко мне в дом моего хозяина одни потихоньку, и тогда у нас будет любовная встреча.
Она делает вид, что дремлет, упившись вином, а сама ждет случая. Когда скоморохи, получив немного денег, поднимут ужасный шум, чтобы потешить гостей, тут девушка пускается на разные хитрые уловки и в конце концов выманивает у приезжего провинциала большие деньги...»
Примерно таким образом и появились первые гейши.

@темы: Женские штучки, Из жизни ветротекущих, То, чем хочется поделиться, Книголюбительское

---

Жизненное с башорга.

412825 [ 11771 ] смешно / [:||||:] / не смешно / утверждена 2011-08-18 в 09:44
xxx: Если пытаешься закрыть квадратный контейнер круглой крышкой – это понедельник. Если получается – это пятница.

Походу у меня уже пятница

@темы: Гыг, Житие мое

---

Очередная гравюра-загадка.

Вот кто это изображен на гравюре? Если по личику судить да по волосам, то – девица, а ежели по доспехам и оружию, то – парень.

@темы: Любопытственно